江南娱乐

来源:平台官网注册

  一、科技同化减速了休息同化

  马克思的同化休息实际集中表现在《1844年经济学哲学手稿》当中,在这部著作里,他深入零碎地分析了资本主义公有财富统治下工人非人化的、同化的休息。对同化休息实际的进一步剖析,我们便可以看到资本主义公有财富统治下科技在减速休息同化中的催化作用。

  (一)科技同化减速了“物的同化”

  依照马克思在《1844年经济学手稿》中的逻辑顺序,同化首先表如今休息商品的同化,即工人消费的休息商品“作爲一种异己的存在物,作爲不依赖于消费者的力气,同休息绝对立。”在马克思看来,休息商品本应该是休息者(工人)休息的理想化、对象化,是休息者实质力气的展现,但现实上并非如此,休息的理想化“表现爲工人的非理想化,对象化表现爲对象的丧失和被对象奴役,占有表现爲同化、外化。”52 这种形态下,工人消费的休息商品越多,他越把本人的生命投入对象,他发明出来支持本人的力气就越弱小,他得到的就越多,归他一切的就越少,他本人就越微小。

  但是,工人关于休息商品的发明并非凭空捏造,也不是上帝的恩赐,而是从自然界失掉的,“它是工人的休息得以完成、工人的休息在其中活动、工人的休息从中消费和借以消费出本人的商品的资料。”从这个意义上讲,自然界爲工人提供了必要的休息场所和全部的物质消费材料,是工人得以存在的物质根底。因而,没有自然界就没有工人,就没有工人的发明,对自然界的看法越充沛,人在其中的活动就越自在,供他选择的生活材料就越丰厚。

  这样,工人的休息才能越强,他的内部世界(自然界)就越广,他能占有的生活材料就越多。但现实并非如此,他越是想占有,就越是得到,由于他的休息商品是一种异己的存在物,他在自然界中消费的休息商品越多,归他一切的生活材料就越少。最初,同化的休息商品仅仅给工人提供确保其肉体不至死亡的最根本的生活材料,并且这些生活材料的取得也是有前提的,那就是必需首先成爲工人。

  但是,休息商品的添加除了经过延伸工人的休息工夫之外,更重要的是经过迷信技术运用大机器来进步休息消费率。在近代工业社会里,科技失掉了充沛的开展,经过科技人对自然界的看法失掉了绝后的进步,人对自然界的看法越充沛,他改造自然的才能就越弱小,就越占有自然界,越能从自然界取得更多的生活材料,因而,科技高速开展最间接的表现就是休息商品的疾速添加,而休息商品的疾速添加则意味着工人内部世界(自然界)的减速丧失,意味着统治他的物质力气的急剧弱小。

  在马克思看来休息商品的同化实质上是“物”的同化,依照他的逻辑,科技越开展越会减速“物”的同化,“物”的同化的减速必定招致工人所受损伤的添加。科技只是休息的手腕,休息的同化招致了科技的同化,反言之,科技的同化又减速了休息的同化,减速了休息商品的消费,从而减速了“物”的同化,致使连工人都“变成了机器”,变成了“物”。

  (二)科技同化使工人“自我同化”的处境愈加好转

  马克思以为休息商品的同化只是同化休息的一个方面,是消费活动的后果。同化休息还表如今消费活动自身之中,这种消费活动自身就是一种不属于工人的外化的活动。

  马克思将同化和外化并列运用,在剖析休息外化的表现中,总结休息自身的同化。他对同化的表现停止了精辟的阐述,指出“休息对工人来说是内在的东西,也就是说,不属于他的实质;因而,他在本人的休息中不是一定本人,而能否定本人,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自在地发扬本人的膂力和智力,而是使本人的肉体受折磨、肉体遭摧残。”正是由于休息自身不是自主的、是不属于工人的,因而即便休息是人的实质力气的表现,是人的膂力和智力发扬的后果,这种休息关于工人来说也是苦楚的休息,是实质力气被剥夺的休息。但是,这种休息又是工人不得不从事的休息,由于一旦中止这种活动,工人将面临饿死的风险。工人在他所从事的消费活动中不是满足本人而是效劳他人,不是自主的休息而是自愿的休息,甚至连他本人也不是本人的而是他人的,因而,消费活动自身就是他本人的丧失。他只要在中止休息,满足本人的吃、喝、生殖、寓居、装饰等作爲植物的天性需求的时分才会感到本人是人。

  依照马克思的阐述,工人的自我同化是在资本主义消费方式中的自我同化,这种消费自身的同化除了工人休息的外化以外,也与消费活动自身分不开。随着科技的疾速开展,分工越来越精密化,资本主义的机器大工业把越来越多的休息者聚集到消费车间,工人在流水线上昼夜不停地从事着复杂、机器的任务。这种单一的、机器的、临时的消费活动进一步好转了工人的处境,他的作爲人的东西日益机器化,成爲机器的附庸。

  资本主义科技开展的最终后果是分工的精密化、消费的机器化,而机器化的最终后果却是休息的复杂化,人的思想的单一化,由于消费进程中休息内容逐渐丧失,工人的脑力休息被不时弱化。在资本主义的消费方式下,一切经过科技改良的机器大消费都把工人抬高爲机器的零部件,都把工人的智力抬高爲科技的附庸。科技的东西被不时缩小,人的东西则不时萎缩,科技的民主曾经越过了消费的界限,入侵了工人的生活,甚至爲了保证工人不绝种,他的妻儿老小都被抛掷到了“资本的扎个纳特车轮”下。科技的同化使得工人自我同化的处境愈加好转,不只工人得到了自我,就连他的妻儿老小都成了机器的附庸,都受折磨于资本的统治。

  (三)科技同化进一步剥夺了工人的“类生活”

  马克思同化休息实际第三个方面的内容是人的类实质的同化。他以为人是类存在物,不论是肉体生活的需求,还是观念世界的丰厚,都必需从自然界那里失掉满足,自然界是人的“无机身体”。他对类生活停止了规则,以为“消费生活就是类生活。这是消费生命的生活……而自在的无意识的活动恰恰就是人的类特性。”他将植物的“种”和人的“类”停止了区分,以为自在的无意识的活动是人同植物区别开来的最间接的缘由。植物同本人的生命活动间接同一,它的消费是片面的,只消费本人或其后代间接需求的东西,是种天性的、有意识的消费,是在肉体需求支配下的消费活动,消费的商品仅仅是爲了满足肉体生活的需求。人则不同,人之所以是“类存在物”,是由于人的生命活动是一种无意识的生命活动,人的消费是片面的,这种消费绝不只仅是爲了满足人作爲植物的生活的天性需求,更重要的是超脱这种需求的影响对整个自然界停止消费。“人懂得依照任何一种尺度来停止消费,并且懂得处处都把内在尺度使用于对象;因而,人也依照美的规律来结构。”

  人的“类特性”恰恰就是在人对自然界的能动地改造当中表现出来的,自然界是人的对象世界,是人的内在尺度的内在表现,是人的“类实质”确实证。但是,同化休息从工人那儿夺走了他的“无机身体”,他的消费对象,他的“类生活”,正是由于人可以无意识地停止消费活动,他的本该是人优于植物的“类实质”却沦爲了维持其肉体存在的手腕,成爲了同他绝对立的东西。

  “类实质”的同化标明,工人本来自在的无意识的消费活动沦爲其维持肉体生活的手腕,正是由于人可以“依照任何一种尺度停止消费”,人的这种才能反而成了其蒙受压榨的缘由。随着近代迷信技术的开展,人对自然界的看法越充沛,自然界关于人就越普遍,人改造自然的才能就越弱小。

  但是,在资本主义社会里,科技越开展,工人自愿依照科技的尺度停止的消费就越普遍。科技的使用越普遍,工人越是得到本人的“类生活”,由于科技进步了人们对自然界的顺应才能,扩展了人的无机身体,而工人的无机身体越宽广,他就越得到本人的“类生活”。因而,资本主义科技同化不时地提供着工人自愿消费的尺度,开辟着工人的无机身体,又进一步剥夺着工人的“类生活”。

  (四)科技增殖了“非工人”的公有财富同化休息实际第四个方面的内容是人同人相同化。依照马克思的推论,假如休息商品与工人相同化,工人消费的休息商品不属于他,那属于谁呢?不是神灵,也不是自然界,只能是人,是工人之外的别人。这团体是休息商品的一切者,是工人消费活动的享用者,是与工人相异的统治者,是坐享其成、站在休息之外的非工人即资本家。

  工人消费的休息商品即对象化的休息关于他本人来说是一种友好的、异己的、不依赖于他的力气,关于非工人来说却是他的公有财富,是他享用效劳、奴役工人的根据。人同人关系的同化就在于工人的休息不只消费出了休息商品,也消费出了同他统一的、统治他的非工人。作爲公有财富的主人,爲了取得更多的公有财富,享用更好的效劳,非工人必定会绞尽脑汁地从工人那里榨取更多的休息商品,甚至经过卑鄙的手腕从他异样作爲非工人的同伴那里掠取更多的公有财富。

  在马克思所处的资本主义社会里,资本家组织工人停止消费并不是爲了养活更多的工人,而是爲了雇佣更多的工人爲他不需休息就能享用到的朴素生活效劳。要保证这种生活不被毁坏,资本家只要在不时添加本人一切的公有财富的根底上才干完成,因而,如何增殖本人的公有财富成了资本家最爲关怀的事情。除了雇佣更多的工人,延伸工人的休息工夫外,他们还对消费活动的机器设备停止了技术化的改造,由于科技一旦投入消费就可以大幅进步休息消费率,消费更多的休息商品,也正是由于科技艺够最大幅度地产出休息商品,爲资本家尽快积聚公有财富,它才干够在资本主义降生不到一百年的时期内被世界所承受,从而改动人类的消费生活方式。

  二、扬弃同化休息将推进科技兽性化

  马克思以为公有财富既是外化休息的产物又是休息外化的完成,工资和公有财富是同一的,都是同化休息的必定结果。但是,自从亚当·斯密将公有财富的主体实质视爲休息之后,“财富的这种内在的、无思想的对象性就被扬弃了。”这种国民经济学外表上供认人,实践上却是对人的彻底的否认,由于公有财富与人的紧张关系被完全归咎于人本身的实质。因而,扬弃同化休息从基本下去说就是要扬弃公有财富,扬弃同化休息同扬弃公有财富说的是一回事。正如科技同化减速了休息同化一样,随着同化休息(公有财富)的扬弃,迷信也必将失掉兽性化的开展,关于这一点马克思在论述共产主义思想的同时也给予了阐明。

  (一)扬弃同化休息需求科技是人的、由人并爲人发明的

  马克思以为资本主义公有财富运动的后果必定是把有产和无产统一的矛盾归结爲休息和资本统一的矛盾,而这种矛盾的处理只能经过扬弃公有财富才干完成。在马克思看来休息是公有财富的主体实质,但它的存在方式却是“自身”应被消灭的资本。

  最后的共产主义不过是公有财富关系的普遍化和完成,是粗陋的、无思想的共产主义,是公有财富的卑劣性的一种表现方式。这种最后的共产主义有限缩小了物的统治力气,无视人的存在,甚至“它想把不能被一切人作爲公有财富的一切都消灭;它想用强迫的办法把才干等等丢弃。”这种方式下的公有财富把对物质的间接占有视爲一切,把人的才干等可以表现人的内在实质的东西视爲多余,这样,工人这个规则非但没有消逝,反而无以复加地被推行到一切人身上。这种最后的共产主义相对不是对人的实质的真正占有,而是公有财富追逐本身积聚的实质力气的彻底释放,是对人的实质力气的无情剥夺,甚至是公有财富的一种发展。

  那麼真正的共产主义应该是什麼样的呢?

  马克思以为“是公有财富即人的自我同化的积极的扬弃,因此是经过人并且爲了人而对人的实质的真正占有”是完成了的自然主义和完成了的人道主义,是人向本身的符合兽性的复归,是人和人、人和自然界之间矛盾的真正处理。只要在这种形态下人才干真正占有人的实质、人的生命、对象性的人和人的作品,才干作爲一个总体的人片面地占有本人的实质。对人的实质的占有是一种理性的占有,是人经过本人的器官、情感等对象性的、理想的占有。

  科技同人的关系自身就是一种对象性的关系,一旦约束人的桎梏(同化休息)被翻开,科技也必将真正成爲人的、由人并爲人发明出来的东西。科技自身就是爲了满足人的理性需求而发明出来的,爲了看得更宽广更纤细人类创造了望远镜、显微镜等观测仪器,爲了走得更快更远人类创造了飞机、汽车等各种交通工具,爲了记得更多更清楚人类创造了电脑等智能机器等等。科技的开展无不证明它是在不时延伸强化丰厚人的理性器官,一旦扬弃了同化休息,人真正占有了本人的理性器官,人也就真正占有了迷信,迷信也才干够真正爲人所用。

  这样一来,扬弃同化休息后的共产主义异样需求科技爲人、由人开展。这种共产主义是人对人的实质和对自然界的真正占有,而科技越是爲人开展人的实质力气就越可以得以丰厚,科技越是由人开展人就越可以在确证本人实质力气的同时到达人与自然的调和均衡。

  (二)扬弃同化休息必定要推进科技社会化

  在扬弃公有财富的前提下,人消费人,占有人的实质是经过他的对象性的活动完成的,他消费的表现他特性的对象是“他本人爲他人的存在,同时是这一般人的存在,而且也是他人爲他的存在”,他的存在不只经过它所消费的对象、也经过他人、他人也经过他而互相存在。人的存在是经过他人的存在而存在的,他只要置身于由许多一般人组成的社会里,他的存在才有意义。因而,人是社会的人,人的生活和开展离不开社会。异样,自然界也应该是与社会亲密相关的自然界,它只要融入人类社会,打上人类活动的烙印,成爲人化的自然界,才对人有意义,才是人类得以存在的“无机身体”。

  迷信也如此,它只要在社会中才干找到其存在的价值和意义,它自身就应该是被社会化了的。站在看法论的角度,从迷信研讨的主体来看,从事科研活动的人并非离群索居的人,而是社会的人,他的衣、食、住、行等需求不得不经过社会才干失掉满足,他停止迷信研讨所需的资料也只要到社会中才干找到,甚至他表述本人思想的言语也是社会的言语。从迷信研讨的客体来看,它的研讨对象不外是人化的自然界和人类社会,它的研讨对象只要在社会中才干找到。它的研讨效果也不外是关于人的或自然的东西,这些东西只要进入到人类社会被人们认可才有意义,只要对人而言,才称得上是研讨效果。因而,迷信家本就晓得本人是社会的人、是社会存在物,他所做出的迷信研讨也是爲社会做出的,他的表现本身特性的研讨效果只要在社会中才干失掉认可。

  扬弃同化休息之后,人的类实质必将失掉彻底的束缚,集体的特殊实质也将得以复归,社会对集体而言将不再是笼统的东西,而是普遍的、理性的存在物。这种形态下不论是社会的开展还是团体的开展都要求科技艺够站在人的立场上,由人发明、爲人效劳,既能表现团体的特殊实质,又可以满足社会的普遍的类实质的需求。这就必定要求科技不时地社会化、普遍化,由于只要科技普遍地被人们所承受,它才干够失掉继续的开展,才干不时地改恶人们的生活,空虚人的理想需求,壮大人的实质力气。异样,科技只要不时地社会化,它才干像鱼儿之于江河一样,从不时丰厚的理性的理想社会里找到其实际的理想根底,以完成愈加完满的打破。

  (三)扬弃同化休息将完成自然迷信与人的迷信的无机一致

  在马克思看来,人同公有财富的关系被间接的、片面的了解爲享用,被了解爲占有、拥有,致使一个对象只要被我们运用时,它才是我们的,人的本应丰厚多样的肉体的、肉体的觉得被单纯的同化的觉得即拥有的觉得所替代。共产主义之所以要扬弃同化休息、扬弃公有财富就是要彻底束缚人的觉得器官,就是要彻底地释放不同的器官所规则的人的丰厚又片面的实质力气,这种力气确实证,只要在对象化的世界(次要指打上了人类烙印的人化的自然界)那里才干完成。不得不供认,在资本主义社会“工业的历史和工业的曾经生成对象性的存在,是一本翻开了的关于人的实质力气的书”,虽然由于公有财富的存在,人同这些对象性的存在的关系仅仅是从内在的有用性了解的关系,是以同化的方式表现出来的。但不容置疑的是,自然迷信曾经被越来越频繁地使用于古代工业,极大水平地进步了休息消费率,少量的休息商品正源源不时地被消费出来,人们的消费生活方式正发作着天翻地覆的变化。工业是人的社会实质和自然实质充沛结合的产物。人不只是社会人,也是自然人,自然迷信的开展使得人们对自然界有了愈加深化的理解,自然迷信同古代工业的结合,延伸了作爲人的无机身体的自然界,正是在对自然界的对象性的改造中,人的需求不时丰厚,人的生活日益精彩。因而,从这个意义下去说,自然迷信既是人的迷信的根底,也是人的生活的根底,是关于人的实质的迷信。

  马克思以为“自然迷信往后将包括关于人的迷信,正像关于人的迷信包括自然迷信一样:这将是一门迷信。”这就意味着科技开展的最终后果将是自然迷信与人的迷信的无机一致。一方面自然迷信的间接对象与其说是自然物,倒不如说是人自身,理性的自然界对人来说是另一个理性存在的人,人的理性只要对人来说才是理性,只要经过他人才干失掉确证;另一方面,关于人的迷信的间接对象是自然界,人看法的第一个对象是从自然界那里取得的,人的理性器官只要在自然界里才干失掉更好的退化,人的实质力气也只要在改造自然的对象性的理论活动中才干充沛展示,才干失掉丰厚,甚至就连人的思想的表达要素言语也是理性的自然界。

  因而,扬弃公有财富之后,工业的关于人的实质力气的对象性的展示将不再以异己方式出现出来,人的觉得也将从片面的单纯的拥有的觉得失掉片面的开展,人将从总体上片面地占有本身、占有本人的类实质。自然迷信经过工业从理论上对人的理想生活的改造将不再是同化的方式,自然界将成爲真正的人本学的自然界。异样,由于公有财富的扬弃,由于自然界已成真正的人的自然界,人的束缚后的自然实质将在对自然界的改造中失掉愈加片面的开展,关于人的迷信必将完成与自然迷信的真正的无机一致。

  三、马克思科技思想的当代启示

  马克思的休息同化实际向我们提醒了资本主义社会里工人同他的休息商品、他本身(消费活动)、他的“类实质”、非工人之间的同化关系。他以为外化休息、同化休息在发生公有财富之后,公有财富也成了外化休息的缘由,成了工人丧失本身的本源。因而,他倡议积极扬弃公有财富的共产主义,以为只要扬弃同化休息、扬弃公有财富,人的实质力气才干够失掉真正的复归。他的休息同化实际虽然没有提到科技,却处处显露着科技减速休息同化的痕迹,他倡议的共产主义对公有财富的积极的扬弃也是对科技同化的扬弃,是人对本身实质的真正占有,也是对科技兽性化开展的必定要求。因而,同化休息实际面前闪现的科技思想关于当代科技的开展仍有着重要的启表示义。

  (一)科技开展必需以人爲本

  不论是对同化休息的论述还是对共产主义蓝图的描画,马克思都时辰把人聚焦于他的研讨视野当中,同化休息是人的同化的休息,共产主义是人的占有本人全部实质的共产主义,人才是一切实际的中心,没有人一切将成爲空谈。科技的开展也是如此,科技必需是人的科技,科技开展必需是爲人的开展,科技只要尊重人、效劳人、以人爲本才干继续存在。

  科技必需是人的科技。正像马克思诘问工人休息的最终归属时提问的“假如我本人的活动不属于我,而是一种异己的活动、一种自愿的活动,那麼它究竟属于谁呢?”答案不是神,也不是自然界,由于他们历来不独自是休息的主人,休息的主人只能是人,是非工人。异样,科技作爲休息的一种特殊表现方式,他的主人也只能是人,至于科技是人化的,还是同化的? 其基本区别就在于它的主人是普遍的人、总体的人、整个工人还是一般的、站在休息之外的非工人。当代社会,迷信技术要想失掉继续的开展,就必需走进人类生活,被大少数人所掌握,也就是说科技必需是属人的,是属于社会,属于人类的,是社会的对象化的人。科技的兽性开展是随同着人的实质力气的充沛展示而不时完善的。

  同时,科技不只是人的科技,还应该是爲人的科技,科技开展的独一主旨应该是造福人类,改恶人的生活,丰厚人的实质。当代社会虽然还存在公有财富,资本主义社会仍然存在,但工人的自我认识也随着社会的提高而不时加强。不得不供认,科技的开展极大地改动了人们的消费生活方式,人们正逐步从繁重的休息当中摆脱出来,尤其是随着以生物工程、电子计算机等爲特征的第三次科技反动的到来,人工智能等高科技商品日益进入千家万户,人与人的联络也日益频繁,整个世界正变得越来越小。假如说马克思所处时代的工业是对人的实质力气的地下展现的话,当代工业将不只是人的实质力气的地下展示,还是人的实质力气的极大丰厚。由于当代社会公有财富在它的不时地运动进程中也在盲目或不盲目地扬弃本身,以顺应消费力开展的需求。在当代,科技只要从它的爲人的独一主旨动身,才干够失掉社会的认同,才干被人们所承受,才干爲人的束缚做好预备。

  (二)科技开展必需尊重自然

  人的实质力气只要在对象化的世界即人化的自然界里才干失掉确证,人的休息的间接对象就是自然界,自然界是人的无机身体,分开自然界人类什麼都发明不了。科技是人改造自然的一种反动性的力气,是休息的一种初级表现方式。“休息首先是人和自然之间的进程,是人以本身的活动来惹起、调整和控制人和自然之间的物量变换进程”,是人类改造自然的进程,而人类改造自然的次要方式就是科技,经过科技人类不时地看法自然,能动地改造自然,把自然的尚未打上人类烙印的自由的自然变爲具有人的实质特性的人化的自然,变爲人的实质的对象化的世界。

  经过科技尤其是自然迷信,人类逐步看法自然界自发运转的客观规律,并可以依照规律来能动地改造自然,发明出自然界自发运转所无法生成的东西,满足人们的不同需求,确证人的实质力气。但是,每团体、每一代人的看法的无限性,以及自然规律运转的复杂性,使得人们对自然规律的看法并不片面,虽然自然迷信经过工业从理论上发明的物质财富曾经超越了以往一切社会消费的总和,但看似完全降服自然的工业社会却呈现了诸如环境净化、生态毁坏、粮食充足等一系列要挟人类生活的危机,特别是在当代社会,随着少量的物质财富的消费,科技的这种无视自然、奴役自然的负面效应也不时显显露来,科技的这个“二心想把浮士德的灵魂弄到手的梅菲斯特”正不时地引诱着人类,希图把人类拖入死亡的深渊。

  当代社会科技负面效应的不时显现,严重地正告着人类,假如迷信一味地无视自然,不顾自然界运转的客观规律,自然界将会报答人类以最爲严酷的惩罚。异样,科技要想继续开展,要想完成科技兽性化,就必需尊重自然,遵照自然规律,不时丰厚和开展人的自然实质。只要在遵照自然规律前提下开展的科技,才是人的真正的自然实质,只要在尊重自然规律前提下开展的科技,才干真正保证人与自然的调和相处,才干真正率领人类从自由王国走向自在王国。

  人的束缚即人从总体上片面地占有本人的实质力气就是要解脱偶然性的奴役而取得真正的自在。这种偶然性包括关于自然的偶然性和关于社会的偶然性,相应地,这种自在也包括从自然力中取得的自在和从社会关系中取得的自在。迷信之所已可以成爲人类改造自然的反动性力气,是由于它的自然迷信和关于人的迷信正是对自然界的开展规律和社会的开展规律的正确看法,是人类能动地改造世界的次要根据。总之,科技应该是一股爲人类的束缚而做出积极预备的反动性的力气,科技的开展应该是契合人的社会实质和自然实质的开展。 

责编:江南娱乐

相关栏目

热点推荐

  • 斗牛士不愧是斗牛士,躲得真及时
  • 想做引体向上
  • 拍摄的角度太神奇了
  • 好到穿一条裤子的最好诠释
  • 土豪们的享受
  • 战争
  • 要坚强,不能哭
  • 台阶的温馨提示

热点关注

  • 日本动画片少女尿急憋尿场景大全,实在忍不住了
  • 还能出来吗?
  • 小米3能拍动态图么
  • 幸福的喵星人,橹管专用邪恶动态图
  • 日本19禁邪恶动态图片 00后早恋贴吧
  • 婴儿吸奶动态图,韩国思密达女神邪恶爱爱
  • 电影里的啪啪镜头动态图
  • 美女动态图xxoo图片 邪恶gif动态图片

热点排行

  1. 欧美啪啪啪邪恶动态图gif
  2. 撸管子专用美女邪恶动态图 dongtaigif.com
  3. gif邪恶动态图邪恶帮 月饼广告语
  4. 李毅邪恶gif动态图 优香坂美优
  5. 动态gif邪恶图啪啪啪 新娘被灌醉遭众人强奸
  6. 邪恶动态图揉奶图片 野间あんな
  7. 邪恶动态图gif甩奶 隋唐英雄李元霸vs宇文成都
  8. 撸管甩奶邪恶动态图 gif转换成视频竟然如此清晰