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  生态幸福是当古人类追求幸福的最新维度。就以后学界来看,学者们多以东方哲学的视角来解析生态幸福的实质意涵,将生态幸福置于人类肉体哲学零碎中停止运思,要麼把生态幸福的研讨引向一条由生态哲学诘问转向文明哲学反思的研讨理路,要麼根据传统形而上学对幸福的了解来爲古代人框定其应有的生态幸福观。而从马克思的幸福论与生态观的视角来了解生态幸福的阐述还尚未看到,本文将出现出一种与当下相悬殊的生态幸福思想,即马克思的生态幸福思想,爲当下中国人探寻生态幸福另辟蹊径。

  一、马克思的幸福论

  在马克思以前,客观主义、心思主义幸福论盛极一时。马克思则第一次把幸福与人的实质、人的生活形态、开展情况联络在一同,把幸福置于详细的理想的社会历史中加以调查,提出“废弃作爲人民的虚幻幸福的宗教,就是要求人民的理想幸福”,把对幸福的了解从肉体文明范畴,带到人的理想生活中来。马克思关于幸福的阐述次要有以下三个方面。

  第一,幸福的实质在于消弭人的实质的同化,完成人对其实质的片面占有。马克思以为,幸福的实质是人对其实质的片面占有,人在完成其实质力气的进程中丰厚兽性、完善自我、享用属人的生活,进而完成本身片面而自在的开展,这就是人的“理想幸福”。但是,宗教同化使人把本人的实质献给了上帝,使人丧失了从人自身探寻其实质的权益,人爬行在神的脚下靠虚妄的宗教幸福来麻醉本人。马克思则指出,人的实质在于人本身,他对那种试图经过“彼岸世界此岸化”的方式来追求幸福的神性逻辑停止了彻底地批判,确立了在彼岸世界追求人的“理想幸福”的休息逻辑。马克思把休息(自在盲目的休息)视爲人区别于植物的“类实质”,休息使人的生活形态具有了比植物更爲自在、宽广和丰厚的意义,使人成爲了自在的、无意识的“类存在物”,使人可以按其本性完成一种属人的存在,过着一种属人的生活。但是,休息的同化又把表现人的实质的休息抬高爲一种维持人肉体生活的手腕,人的实质力气变成了对人来说异己的力气,同化休息使人成爲复杂而贫乏的、被奴役被压榨的对象,障碍了人片面而自在的开展,由此休息从表现人的实质力气的高兴行爲变成了使人丧失其本性的苦楚煎熬。马克思从人的实质———休息动手,提醒了人之“理想幸福”的本质,以其共同的“同化休息”实际描绘了人遭遇苦难的理想境遇,从而走上了一条从人的实质之视角阐释人之幸福的全新途径。

  第二,幸福的获取遭到一定的社会关系构造及其制度形状的制约。人对其实质的片面占有、播种幸福是有其社会历史条件的,那就是一定的社会关系构造及其制度形状,它既能够爲人追求幸福开拓更爲宽广的空间,也能够使人堕入苦难的境遇。马克思指出:“人的实质不是单团体所固有的笼统物,在其理想性上,它是一切社会关系的总和。”这标明,作爲人的实质的休息只要在理想的社会关系中才干展示其全部的历史意义,休息只要在特定的、合理的社会关系构造及其制度形状中才干顺利地成爲人的实质,幸福也只要到活生生的包括了各种社会关系的、特定的社会制度形状中才干探寻失掉,幸福与否及幸福的水平如何都取决于理想的社会关系,取决于详细的社会制度能否促进人对其实质的片面占有、能否爲人的片面自在开展提供更多的能够性。在一定意义上,理想的社会关系构造及其制度形状深层次地反映着人们的幸福情况和生活形态。马克思把人的幸福情况归结爲人与人的社会关系情况,从而爲找到人之不幸的本源———资本主义社会关系构造及其制度形状———埋下了伏笔,发现了人获取幸福的正确途径,即经过革新不合理的社会关系构造及其制度形状来消弭同化休息,完成人的自在盲目的休息。由此马克思片面地开启了人之幸福的历史唯心主义视域。

  第三,共产主义是人类获取幸福的历史进程。马克思把幸福的获取了解爲一种完成人更好地生活与开展的历史进程,而共产主义正是这一历史进程的理想表征。在马克思的视野里,共产主义不是一个固定的历史节点,而是一个不时生成着的历史进程;不是人类社会的终极形状,更不是历史的终结,只是随同着历史不时向前开展的“消灭现存情况的理想的运动”;不是人所面临的同化的“当下”,更不是高不可攀的理想化的“将来”,只是人类完成其彻底束缚的历史“霎时”。“人民的理想幸福”就在与历史同行共进、不时生成着的共产主义之中,共产主义作爲“人的自我同化的积极的扬弃,因此是经过人并且爲了人而对人的实质的真正占有”,它是“人民的理想幸福”真正降生的中央。当我们把共产主义了解爲一个历史进程的时分,我们便会摒弃盲动地“奔向”或许消极地“坐等”共产主义的虚妄行爲,而是与历史一道,经过社会历史理论来理想地“发明”共产主义。于是获取幸福的无效手腕也就随之明晰地显现出来,获取幸福与完成共产主义走的是同一条路,那就是立足于当下人类开展的理想的历史羁绊,面向人类必定到达的日益逼近的将来,革新使人的实质与人相同化的资本主义社会关系构造及其制度形状,进而捕获人的实质完全向人复归的那一历史霎时。

  总而言之,马克思把幸福了解爲在革新不合理的社会关系构造及其制度形状中消解人与其实质的同化,在片面完成人的实质力气的进程中重新占有人的实质,进而使人从受压榨、被奴役、遭藐视的苦难世界中摆脱出来,发明一种有利于推进人的片面而自在开展的生活方式,在“发明”共产主义的历史行程中追求属于“人民的理想幸福”。

  二、马克思的生态观

  马克思的生态观是以一种作爲古代生态文明实际之哲学根基的形状完成其当代出场的,而马克思人与自然相反一的自然观正是这一哲学根基的基本所指。当我们以此自然观来反思生态危机的时分,在哲学层面上,人所面临的生态窘境可以失掉基本性的消解。由此,人类开端真正地走向生态文明。马克思的生态观次要包括以下三个方面。

  第一,人就是自然,自然就是人,人与自然相反一。马克思人与自然相反一的自然观是其生态观的中心内容。马克思以为,人与自然界具有原初的内在关联性,人与自然在本体论的层面上乃是同一存在物,也即是说“人对人来说作爲自然界的存在以及自然界对人来说作爲人的存在”。这就使得马克思不只打破了人与自然相别离的“二元论”,而且比单纯低垂自然界对人具有先在性的所谓的“一元论”愈加彻底,更具生态意味。首先,从自然界是人的实质力气的对象化之视角看,人就是自然,人经过自然界使本人成爲人。马克思把主客体关系了解爲一种主体经过将本人的实质力气对象化给客体,再经过客体来显现、确认本身实质的“对象性关系”,而这种“对象性关系”的达成是经过自在盲目的休息。依此逻辑,马克思提出“人间接地是自然存在物。……或许说,人只要凭仗理想的、理性的对象才干表现本人的生命”。自然界就是人借以表现、确证本人的“对象”,人只要经过自在盲目的休息完成其作爲“自然存在物”,才干完成其作爲“类存在物”,人只要经过自在盲目的休息完成其“自然界的人的实质”,才干完成其“类实质”。一句话,人靠自然界来使本人成爲人。其次,从只要人化了的自然界才是对人来说真正的、理想的自然界之视角看,自然就是人,是人的“另一个对他说来理性地存在着的人”。马克思以为,完全脱离了人的自然界对人来说是不具有理性理想性的自然界,这样的自然界是被概念化的、笼统化的,对人来说基本就不存在的自然界,只要“在人类历史中即在人类社会的构成进程中生成的自然界,是人的理想的自然界;因而,经过工业———虽然以同化的方式———构成的自然界,是真正的、人类学的自然界”。正是从这个意义上讲,自然界经过人使本人成爲了一种人化了的存在,自然界经过这种人化了的方式使本身成爲对人来说有意义的、社会性的存在。由此“自然界,就它本身不是人的身体而言,是人的无机的身体”,“自然界是人爲了不致死亡而必需与之处于继续不时的交互作用进程的、人的身体”。人经过自然界来成爲人本人,自然界经过人来成爲人自身,人成爲了无机的自然界,自然界成爲了无机的人体,关爱自然就是关爱人类本人,破坏自然就是人类的自残。

  第二,人与自然相反一只要在特定的社会关系构造及其制度形状中才干完成。马克思以为,人与自然相反一必需以一定的社会关系构造及其制度形状爲前提条件,即“只要在社会中,人的自然的存在对他来说才是人的符合兽性的存在,并且自然界对他来说才成爲人”。在马克思的历史唯心主义视域中,人与自然的生态关系取决于人与人的社会关系,一定的社会关系构造及其制度形状一旦经过社会历史理论而构成,便立刻对其所处时代的人与自然之关系发生决议性的影响,在不同的社会制度中人与自然的关系有着基本性的不同。由此,马克思成功地开启了历史唯心主义的生态学视域,主张到包括了消费方式的社会制度中去寻觅生态危机发生的本源,经过革新人与人的关系来改恶人与自然的关系,从而逾越了“生态中心主义”那种绿色乌托邦式的生态管理形式,对试图经过人的价值观维度的自我省察来完成人类社会之生态救赎的妄想停止了基本性的反拨。

  第三,共产主义是完成人与自然相反一的历史进程。人与自然相反一的生态关系实践上是人与人相调和的社会关系不时完成、不时生成的历史进程,或许说完成人与自然相反一的历史进程就是人类完成本身束缚的历史进程。马克思以为,人与人的社会关系和人与自然的生态关系一直处于互相制约的静态一致之中,在人受压榨的资本主义社会里,人与自然的关系也是相别离的、相同化的;在完成了人的束缚的共产主义社会里,人与自然的关系就是同一的、调和的。共产主义作爲一个不时完成人类束缚的历史进程,同时也是一个在更高层次上,重新完成人与自然原初性关联,即人与自然相反一的历史进程,“这种共产主义,作爲完成了的自然主义,等于人道主义,而作爲完成了的人道主义,等于自然主义,它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正处理”。

  概而言之,马克思的生态观以人与自然相反一爲思想中心,把人与自然的生态关系归结爲人与人的社会关系,提醒了资本主义制度的反生态本性,提出了一条经过革新资本主义制度,在“发明”共产主义的历史进程中完成人类束缚同时也是自然束缚的生态文明完成之路。

  三、马克思的生态幸福思想及其对当下中国的启示

  把马克思的幸福论与生态观置放于一处,我们可以发现马克思了解的“幸福”与“生态”在内容上具有内在的贯穿性,据此我们无机会遵照马克思幸福论与生态观的剖析视角来阐发其生态幸福思想,并以此爲当下中国人探寻生态幸福指点迷津。

  第一,马克思在人的实质的维度上提出了生态幸福的实质外延,并协助当代中国人勾勒出了其应该追求的生态幸福是何容貌。马克思眼中幸福的实质是人对其实质的片面占有,即人可以自在盲目的休息,也就是人依照一种属人的方式生活,而马克思人与自然相反一的生态逻辑确实立,标明人只要经过对象化了的自然才干占有其实质,人只要作爲“自然存在物”才干成爲“类存在物”,人只要经过自然才干依照属人的方式生活。一句话,人只要经过“自然”才干播种“幸福”。由此,在马克思的语境中,生态幸福在实质上就是人经过人与自然相反一而完成的对其实质的片面占有,它是人在确证其作爲“自然存在物”因此也是“类存在物”的同时,所构成的一种表现人的实质的、生态化的生活方式。这种人的全新的生活样态,以人与自然相反一的生态逻辑作爲确证属人的生命方式的内在依据和必经环节,它使人可以在回归自然的进程中找回人之爲人的自在本性,它完成了人道主义面向自然的伦理关心,完成了自然主义面向人的生态复归,它爲兽性的丰厚与完善及人的片面而自在的开展增添了一个本就应有的生态维度。

  就当下中国而言,马克思的生态幸福详细地表现爲,中国人民因其可以自在盲目的休息而构成的一种人与自然同时也是人与其本身相调和的生态化的生活方式。自在盲目的休息可以在发明人与自然相调和的同时,完成人与其本身相调和的自我改造与自我完善,它是人民幸福生活的源泉,是人片面而自在开展的标志,因此它构成了中国人民生态幸福的根本内容。依照人的本性停止着自在盲目休息的人是真正完成了人与自然,以及人与其本身相调和的人,是真正可以享用生态幸福的人。以自在盲目的休息爲基本生命方式生活的人,就是生活于一种生态化生活方式之中的人。这种生态化的生活方式表现人之生命本相,它使中国人无机会重新面向自然、走进自然,在与自然界的深度交融之中重拾本我、升华自我、完成超我;它使中国人在静谧而又充溢活力的自然界中感悟人生的真理,完成兽性的自在、人格的完善,以及交往的丰厚;它鼓舞中国人在尊重自然、顺应自然、维护自然、回归自然的心境中布置本人的衣食住行。这就是中国人该当盲目追随的理想的生态幸福。

  马克思对生态幸福实质的了解是站在人的实质之立场上察看“幸福”与“生态”的历史唯心主义“人本学”,生态幸福代表了一种以人的生活形态和开展情况来权衡生态文明建立程度的全新的价值尺度,它一直表征着人在更高的历史阶段上重回自然后,所能到达的对其生命之本真形态的了解水平,它爲中国人民更好地生活与开展提供了生态维度的理想照顾。

  第二,马克思用其独具特征的同化休息实际描画了古代人的生态幸福情况,并提醒了生态幸福危机的资本主义本源,爲当下中国人精确地诊断其生态幸福处境提供了迷信的办法。参照马克思生态幸福的实质及其详细表现来看,古代人的生态幸福情况显然令人担忧。人与其本身关系的同化使人丧失本性、蒙受苦楚,人与自然关系的同化使自然蒙受毁坏,使生态零碎失衡,由于人与自然、人与本身关系的日渐疏离,人无法依其本性生活,人自愿过着一种“非人”的生活,这正是当古人类所遭遇的生态幸福危机的真实写照。

  在马克思眼中,人之生态幸福情况基本上取决于理想的社会关系构造及其制度形状,资本主义社会关系构造及其制度形状正是人之生态幸福危机的本源,由资本主义制度所招致的同化休息则是撕裂“人与自然同时也是人与其本身相调和关系”的间接力气。随着资本主义制度的发生,资本围绕其增值逻辑的需求塑造了一整套有利于完成剩余价值最大化的社会关系构造和社会制度体系,这套制度体系客观上推进了消费力的历史性跃迁,爲人类完成片面而自在的开展做了必要的物质预备。但是,同时也使本应表征着人之实质的休息沦爲效劳于资本逐利的、令人讨厌的营生手腕,使人与其实质彻底地疏离,休息的不自在还割裂了人与自然之间残存的最初一丝内在关联性,也就是说,资本主义制度所引发的“同化休息从人那里夺走了它的消费的对象,也就从人那里夺走了他的类生活,即他的理想的类对象性,把人对植物所具有的优点变成缺陷,由于人的无机的身体即自然界被夺走了”。同化休息使人与自然因此也是人与本身的关系彻底退步爲单纯的物与物的关系,自然界和人都沦爲满足资本增值愿望的物。至此,我们看法到:生态幸福危机的罪魁祸首乃资本主义制度无疑,同时资本主义制度客观上也爲完成生态幸福发明着必要的物质条件,看待资本主义的态度应该是既克制又保存地扬弃,充沛应用资本要素中的积极成分来促进其消极成分的消解。

  就当下中国而言,一定水平的同化休息在一定范围内仍有残留,只不过是以收缩了的经济感性所驱使的技术同化,以及奢靡朴实的“消费主义”文明所催生出的消费同化的面目在当代中国显身的。技术作爲中国人提升其休息才能的无效手腕,爲中国变革开放以来所发明的经济奇观立下过丰功伟绩,但吊诡的是,技术在把中国人从落后、贫穷中束缚出来的同时,又使中国人屈服于技术的统治与奴役之下,使人成爲了单面化的技术的附庸;技术在完成中国人对自然界的古代性意义上的全方位开发与深度认知的同时,又打破了人与自然的原初性关联与调和性关系。消费作爲中国人进步生死水平的根本手腕,它间接地与消费休息相连,马克思有言,“消费间接是消费,消费间接是消费”。但是,令人隐晦的是,在中国的消费规模与消费规模逐年扩展的同时,中国人的幸福指数并未分明进步,中国人反而开端对作爲人的实质的休息发生冲突的心情,转而沉沦于低沉的、奢靡的、非感性的消费快感之中。随着中国人被“虚伪的需求”所怂恿起来的消费愿望的节节攀升,消费规模与消费规模日渐超出人的合理需求及生态零碎的可接受范围,中国的生态零碎正在人们疯狂扩张的消费活动中走向风险的境遇。

  由此中国人不得不开端仔细地反思技术、消费与幸福、生态之间的关系,或许更确切地说,技术同化、消费同化与生态幸福危机之间的关系。笔者以为,中国人的生态幸福危机是对技术感性过火崇敬所招致的兽性单一化的表现,是经济感性催生下的经济高速增长与资源环境维护之间内在张力的迸发,是东方“消费主义”文明不可防止地浸透所招致的幸福观的偏失,是“消费主义”文明所怂恿起来的有限的消费愿望与无限的生态承载才能之间矛盾的凸显。从深层次上说,中国人所遭遇的生态幸福危机是资本主义全球性扩张背景下,我国社会主义初级阶段必定存在的诸多矛盾共同作用的后果,更进一步说,是社会主义初级阶段必定存在的资本要素之负面效应的历史性显现。这就要求我们必需充沛认清我国的根本国情,精确掌握当下中国开展路途上的各类矛盾,在自信天时用“资本”完成开展与盲目地限制“资本”躲避风险之间找到新的均衡点,在坚持和完善中国特征社会主义制度中消弭各种同化给中国人民带来的苦楚,使中国人民可以真正享用生态幸福。

  第三,马克思提出了生态幸福的历史唯心主义完成逻辑,并爲当下中国人获取生态幸福提供了理想可行的途径。针对由资本主义制度所招致的生态幸福危机,马克思提出了历史唯心主义的处理方案,即经过革新资本主义制度来消弭同化休息,从而束缚休息、束缚人的同时束缚自然界,把生态幸福的完成了解爲一个由社会历史理论所决议的不时生成的历史进程和毫不停息的历史运动,在“发明”共产主义的历史行程中完成人的生态幸福。

  完成生态幸福的基本是革新资本主义制度,而革新资本主义制度首先依托的还是“休息”(同化休息)。革新资本主义制度离不开“消费力的宏大增长和高度开展”,这是革新资本主义制度的“相对必要的实践前提”,而这一切都潜藏于休息者的详细“休息”(同化休息)之中。从这个意义上讲,同化休息构成了革新资本主义制度最间接、最理想的物质力气,而运用同化休息革新资本主义制度的办法则是扬弃。休息者必需对同化休息采取既克制又保存的态度,最大限制天时用同化休息所发生的宏大消费力来爲革新资本主义制度积聚物质力气,爲消弭同化休息本身发明物质条件。其次,革新资本主义制度还需求被提升到了“生活论的本体论”高度的休息,即由全体休息阶级参与的社会历史理论。只要经过反动性的理论来使“现存世界反动化”,从政治上推翻资本主义的统治,从经济上废弃公有制,才干在“实践地支持并改动现存的事物”中把“人的世界和人的关系还给人本人”,完成人与自然的双重束缚。异样只要经过发明性的理论来理想地“发明”共产主义,“树立一个个人的、以消费材料私有爲根底的”“自在人结合体”,用结合起来的休息者去合理地调理人与自然之间的物量变换关系,才干最终完成人与本身、人与自然,以及人与人之间关系的和解。最初,我们还要认清资本主义制度在一定历史时期还必将存在的理想,它“正在停止自我扬弃的运动,在理想中将阅历一个极端困难而漫长的进程”。完成生态幸福也是一个不时随社会历史理论而生成的、漫长的历史进程,是一场与“发明”共产主义相分歧的不容懒惰的历史运动。

  就当下中国而言,完成中国人民的生态幸福与建立中国特征社会主义,以及完成共产主义三者是高度分歧的。列宁在论述社会主义与共产主义之间的关系时以为,社会主义“既然消费材料已成爲私有财富,那末‘共产主义’这个名词在这里也是可以用的,只需不遗忘这还不是完全的共产主义”。这就阐明,中国人民正在停止的建立中国特征社会主义的理论活动自身就是最爲实践地“发明”共产主义的历史运动,建立中国特征社会主义与“发明”共产主义是同一历史进程,而这也正是完成中国人民生态幸福的基本所在。中国处于社会主义初级阶段,这是对当代中国最爲精确、根本的历史定位,中国不能偏离社会主义路途,从而得到完成人民之生态幸福的时机,中国也不能自我封锁在思想僵化的藩篱之中,自觉地排挤与打压资本要素,要认清中国仍将临时存在资本要素之正面效应与负面效应互相缠绕的历史理想。

  我们要做的就是坚持以私有制爲主体的社会主义基本制度,充沛发扬社会主义“以人爲本”的制度劣势,在推进社会历史向前开展的理论中,按照生态幸福的准绳,爲技术的设计与选择、消费的内容与规模增添更多的人文关心和生态感性。同时努力在资本要素外部找寻、培育最终消灭资本要素的力气,逐渐消弭资本要素之负面效应所推进的技术同化、消费同化给中国人民带来的苦难,在理论中变革、完善社会主义市场经济体制,爲充沛应用资本要素之正面效应推进消费力开展,进步人民物质生死水平搭建合理的制度平台,爲完成生态幸福发明更爲坚实的物质根底,把经济建立、生态建立、民生建立合爲一体,完成消费力开展、人民幸福、生态美妙三者的协调并进。在建立中国特征社会主义,也即是“发明”共产主义的历史行程中完成中国人民的生态幸福。 

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